the spark en traduction automatique a écrit :Malcolm X
Retour sur la scène politique, 30 ans plus tard
30 septembre 1993
Le film de Spike Lee, Malcolm X , un produit de l'attention renouvelée accordée à Malcolm X, a engendré ce qui est devenu toute une industrie, des gens se précipitant pour investir dans des produits visant à faire de l'argent sur la mystique de Malcolm X. Et puis, il y a tous ces politiciens qui, ces jours-ci, sont prêts à saupoudrer leurs discours avec une citation ou deux de Malcolm X ou, dans une humeur audacieuse, à porter une casquette «X» quand ils sont de sortie à la recherche de voix. Dans une ville comme Detroit, avec sa majorité de population noire et son appareil politique noir, la commission "scolarité" a nommé une nouvelle école pour quelques jeunes hommes noirs privilégiés, l'Académie Malcolm X.
De nos jours, près de 3 décennies après son assassinat, toutes sortes de gens peuvent arborer son X.
Mais ceux-là ne sont pas les seuls à avoir repris le nom de Malcolm X. Il y en a d'autres qui s'identifient à lui : les sans-nom dans les rues de Los Angeles qui ont dit aux intervieweurs de la télévision qu'ils avaient suivi Malcolm X lors des émeutes ; Les jeunes pauvres - surtout des noirs, mais aussi des hispaniques, et même quelques blancs - qui portent la casquette-X par défi à la société qui les a rejetés. Dans la situation sociale d'aujourd'hui, où il n'y a pas de mobilisation populaire, et où il n'y en a pas eu depuis plus d'une génération, où il n'y a pas de personnages populaires qui parlent publiquement de résistance, Malcolm X est devenu un symbole clair de la colère d'une nouvelle génération de pauvres.
Un homme des masses pauvres noires
Malcolm X venait de ce même milieu social, celui des masses pauvres noires. C'est à eux qu'il a parlé et avec eux qu'il s'est identifié.
Il s"est définit dans une célèbre analogie qu'il utilisait souvent : celle de l'esclave domestique et de l'esclave des champs. (Version tirée de "Message to the Grass Roots", une allocution donnée dans une conférence à Detroit quelques mois avant qu'il quitte la "Nation de l'Islam").
"Pour comprendre cela, il faut revenir à ce que le jeune frère a appelé ici le noir domestique et le noir des champs pendant l'esclavage. Il y avait deux sortes d'esclaves, la maison noire et le noir de champ. Vivaient dans la maison avec le maître, ils s'habillaient assez bien, ils mangeaient bien parce qu'ils mangeaient sa nourriture - ce qu'il a laissé.ils vivaient dans le grenier ou le sous-sol, mais ils vivaient encore près du maître, et ils ont aimé le maître plus que le Le maître s'aimait, ils donnaient leur vie pour sauver la maison du maître, plus vite que le maître ... Si le maître disait: «Nous avons une bonne maison ici», la maison noire disait: «Oui, nous avons une bonne maison ici . ' Chaque fois que le maître dit «nous», il a dit «nous». C'est comme ça que tu peux dire à une maison noire.
Si le maître tombe malade, la maison noire dira: «Qu'y a-t-il, patron, nous sommes malades? Nous sommes malades, il s'est identifié avec son maître, plus que son maître s'est identifié avec lui-même, et si vous venez à la maison noire et dit: "Fuyons, fuyons, séparons-nous" «Où est-ce que je peux porter de meilleurs vêtements que celui-ci? Où puis-je manger mieux que cela? C'était la maison nègre. En ces jours-là, on l'appelait une «nègre de maison». Et c'est ce que nous les appelons aujourd'hui, parce que nous avons encore quelques nègres de maison courant autour d'ici ....
Il y avait toujours plus de nègres dans le champ que de nègres dans la maison, le nègre dans le champ a pris l'enfer, il a mangé des restes. La maison qu'ils ont mangée en haut sur le porc.Le nègre dans le champ n'a rien obtenu, mais ce qui était laissé de l'intérieur du porc.Ce qu'ils appellent les «chitt'lings» de nos jours.Dans ces jours, ils ont appelé ce qu'ils étaient C'est ce que vous étiez, des mangeurs d'intestins, et certains d'entre vous sont encore des mangeurs d'intestins.
"Le champ Negro a été battu du matin au soir, il a vécu dans une cabane, dans une cabane, il portait de vieux vêtements défaillants.Il a détesté son maître.Je dis qu'il détestait son maître.Il était intelligent.Cette maison noir a aimé son maître , Mais ce champ noir - rappelez-vous, ils étaient dans la majorité, ils ont détesté le maître.Lorsque la maison a pris le feu, il n'a pas essayé de l'éteindre, ce champ noir a prié pour un vent, pour une brise. Maître est tombé malade, le champ noir a prié qu'il mourrait. Si quelqu'un est venu au champ noir et a dit, 'nous séparons, courons,' il n'a pas dit 'où allons-nous? Il disait: «N'importe quel endroit est meilleur qu'ici.
«Vous avez des nègres de champ en Amérique aujourd'hui, je suis un noir de champ, les masses sont les nègres de champ, quand ils voient la maison de cet homme en feu, vous n'entendez pas les petits nègres parler de notre gouvernement est en difficulté . ' Ils disent: « Le gouvernement est en difficulté. Imaginez un nègre: « Notre gouvernement!» J'ai même entendu dire « nos astronautes». Ils ne le laisseront même pas près de la plante - et « nos astronautes»! « Notre Marine» - c'est un nègre qui est hors de son esprit, un nègre qui est hors de son esprit.
Orateur et organisateur
Malcolm X était sans aucun doute le plus populaire et le plus militant de son temps. Avec sa franchise, ses analogies avec l'expérience quotidienne, l'humour mordant qu'il employait pour affronter son auditoire sur ses hésitations et ses illusions, il trouva le moyen de parler aux pauvres masses noires d'une manière que personne d'autre n'avait fait. Et il a utilisé son podium pour devenir le recruteur le plus efficace pour la Nation de l'Islam.
Comme d'autres de sa génération, il est entré en contact avec la Nation de l'Islam, dirigée par Elijah Muhammad, alors qu'il était en prison. Libéré de prison à l'âge de 27 ans, il s'est lancé dans une activité de recrutement, d'abord à Detroit, où il était principalement responsable du triplé de l'appartenance à Temple One en moins d'un an, puis à Chicago, où il a étudié avec Elijah Muhammad.
Il a été envoyé pour aider à établir la première nation des temples de l'Islam à Boston et à Philadelphie. Dans l'année, il a été envoyé à Harlem, qui devait devenir sa base et lui fournir sa plate-forme permanente. Tout en construisant la nation de l'Islam à Harlem, Malcolm X a également fait des allers-retours à Springfield Massachusetts et Hartford Connecticut, où il a contribué à l'établissement de nouveaux temples. Il a commencé à voyager plus loin, par exemple, à Atlanta, en Géorgie ou à Los Angeles, en faisant la même chose.
C'est au cours de ces premières années que Malcolm X, basé sur le succès de son activité de recrutement et sa popularité en tant que conférencier, est devenu de facto le principal ministre d'Elijah Muhammad et porte-parole public de la Nation d'Islam. Son influence s'accélère avec celle de la Nation de l'Islam.
En 1960, selon C. Eric Lincoln, il y avait 69 temples ou missions dans 27 états, comparés aux neuf qui existaient - la plupart d'entre eux en Illinois et au Michigan - quand Malcolm X a été envoyé à Boston en 1953. Dans son autobiographie , Malcolm X a donné les chiffres d'adhésion suivants: la nation de l'Islam, qui avait commencé dans le ghetto de Detroit dans les années 1930, avait augmenté à environ 400 membres par 1952; Au début des années 1960, il comptait environ 40 000 membres. (La Nation de l'Islam elle-même a toujours refusé de révéler quoi que ce soit au sujet de son appartenance, mais d'autres observateurs confirment des chiffres d'environ la même ampleur.) En tout cas, pendant les 11 ans de son activité en tant qu'organisateur principal de la Nation d'Islam, Avait une croissance qui était monumentale, d'autant plus que entrer dans la Nation de l'Islam n'était pas simplement de marcher à travers une porte ouverte. L'adhésion requérait une personne pour passer une période de travail, d'étude et de test, ainsi que d'accepter les règles de conduite strictes que la Nation maintenait.
La seule organisation à exprimer la profondeur de la colère des masses
L'objectif de la Nation de l'Islam, au moins abstraitement, a toujours été d'établir une nation noire séparée, peut-être en Afrique, mais plus communément dans une partie du territoire des États-Unis, bien qu'elle n'ait jamais rien fait pour réaliser cet objectif, Pas même au niveau que Marcus Garvey a fait. Son activité pratique était orientée vers l'établissement de petites entreprises appartenant à des musulmans, comme un moyen de fournir des emplois aux membres de la Nation et des ressources immédiates pour la Nation, et des écoles dirigées par des musulmans, comme un moyen d'éduquer sa jeunesse. Une grande partie de son idéologie a été définie dans une version mythique, fantastique comme les mythes de toutes les religions.
Ces aspects de la Nation de l'Islam l'ont défini comme fondamentalement réactionnaire. Et aujourd'hui, elle - ou plutôt ses deux branches principales - se situent sur le même terrain politique qu'il a dénoncé depuis si longtemps, c'est-à-dire le soutien au Parti Démocrate ou aux démocrates individuels.
Mais pendant les années 1950 et au début des années 1960, il y avait un autre aspect à la Nation de l'Islam. Pendant les années où une partie des pauvres masses noires se radicalisaient, la Nation de l'islam apparut comme la seule organisation qui parlait de ce radicalisme croissant.
La nation de l'Islam a dénoncé la société blanche dans les tons les plus rudes. Quand Elijah Muhammad a parlé de Yacub et du règne de 6 000 ans du «diable aux yeux bleus» sur le point d'aboutir, il a peut-être remplacé les fantasmes théologiques des prédicateurs chrétiens par un autre fantasme théologique, mais son fantasme avait l'avantage Pour les gens qui souffrent sous l'oppression, non seulement pour dénoncer l'oppresseur, mais aussi pour prédire sa fin.
Malcolm X, au fil des ans, a pu développer son propre style d'expression, mais il a pris sa position intransigeante envers la société blanche de la Nation de l'Islam de cette période. Tout en parlant pour la Nation en 1963, Malcolm X répondit à la question qui lui était posée: «Déteste-tu l'homme blanc?»:
"On ne pense même pas à lui ... Comment peut-on nous demander si nous haïssons l'homme qui nous a enlevé il y a quatre cents ans, nous a amenés ici et nous a dépouillé de notre histoire, dépouillé de notre culture, dépouillé de notre langue, Nous a dépouillé de tout ce que vous pouviez utiliser aujourd'hui pour prouver que vous avez jamais fait partie de la famille humaine, vous a fait descendre au niveau d'un animal, vous a vendu de plantation à plantation comme un sac de blé, vous a vendu comme un sac de pommes de terre , Vous a vendu comme un cheval et une vache, puis vous a accroché d'un bout à l'autre du pays, et puis vous me demandez si je le déteste?
(De "La révolution noire", un discours prononcé à Adam Clayton Powell Abyssinian Baptist Church)
C'est avec cette position qu'Elijah Muhammad et la Nation de l'Islam ont atteint des gens comme Malcolm X lui-même et que Malcolm X a ensuite exploité la colère d'une couche entière de la population noire pauvre, une colère que les organisations traditionnelles de défense des droits civiques n'ont essayé Pour apaiser.
Bien sûr, au fil des ans, les idées de Malcolm X ont évolué. Et il a peut-être exprimé sa dénonciation d'une manière plus précise, avec certaines qualités. Par exemple, dans un discours prononcé en avril 1964, après avoir quitté les musulmans, Malcolm X avait ceci à dire:
«Nous avons tous souffert ici, dans ce pays, de l'oppression politique aux mains de l'homme blanc, de l'exploitation économique des mains de l'homme blanc et de la dégradation sociale des mains de l'homme blanc.
"En parlant ainsi, cela ne signifie pas que nous sommes anti-blancs, mais cela signifie que nous sommes anti-exploitation, nous sommes anti-dégradation, nous sommes anti-oppression. Et si le blanc Ne veut pas que nous soyons anti-lui, qu'il cesse de nous opprimer, de nous exploiter et de nous dégrader.
(De «Le bulletin de vote ou la balle»)
Mais, qualifié ou non, il n'était pas plus prêt à se faire accepter par la société américaine. Par exemple, dans ce même discours, il a déclaré:
"Non, je ne suis pas un Américain, je suis l'un des 22 millions de Noirs qui sont victimes de l'Américanisme, l'un des 22 millions de Noirs qui sont victimes de la démocratie, rien que de l'hypocrisie déguisée. Je ne vous parle pas comme un Américain, ou comme un patriote, ou comme un flag-salive, ou comme un flag-waver - non, pas moi. Je parle comme une victime de ce système américain. Yeux de la victime, je ne vois pas de rêve américain, je vois un cauchemar américain."
Un peuple qu'ils ne pouvaient pas faire disparaître
Dès ses débuts, la Nation d'Islam avait insisté sur le fait que les Noirs avaient non seulement le droit humain, mais aussi le devoir moral de se défendre eux-mêmes et leur communauté. Et ils ont parlé de prendre les représailles comme une forme légitime de défense contre ces lâches qui attaqueraient les Noirs non armés. Elijah Muhammad a été cité en 1960 par le Chicago American , un journal noir, disant:
"Nous devons prendre les choses en nos propres mains.Nous devons revenir à la loi mosaïque d'un œil pour un œil et une dent pour une dent.Qu'est-ce qui importe si 10 millions d'entre nous meurent.Il y aura 7 millions de nous à gauche , Et ils jouiront de la justice et de la liberté. "
Les dirigeants des organisations de défense des droits civils, confrontés à l'attaque vicieuse et organisée des racistes dans et hors du gouvernement, ont conseillé aux masses noires d'utiliser des méthodes de «résistance passive» visant à toucher la conscience morale de la population blanche. Malcolm X, comme la nation de l'islam, a ridiculisé la faillite de cet avocat. Par exemple, en 1963, Malcolm X répondait ainsi à la question : «Que pense M. X du révérend Martin Luther King ?» :
"Je pense que tout Noir qui va parmi ceux qu'on nomme Nègres aujourd'hui, qui sont brutalisés, sur qui on crache de la pire façon imaginable, et enseigne à ces Noirs de tendre l'autre joue, de souffrir pacifiquement, ou d'aimer leur ennemi est un traître aux Nègres. Chacun sur cette terre a le droit de se défendre. Chacun qui sur cette terre se défend est respecté. Les seuls qui sont encouragés à aimer leur ennemi sont les Noirs américains. Les seuls qui sont encouragés à adopter cette vieille résistance passive ou la philosophie du "attendez jusqu'à ce que vous changiez d'avis et me laissiez en paix", ce sont les nègres américains. Tout homme qui propage ce genre de doctrine parmi les Noirs est un traître vis-à-vis d'eux."
(De «Le vieux nègre et le nouveau nègre»)
La Nation de l'Islam avait, dès le début, établi des escouades d'autodéfense pour protéger ses propres activités et ses propres membres, le FOI (Fruit of Islam). En général, la police n'a pas touché aux activités organisées par la Nation d'Islam, et a donné à leurs temples une large couchette. Ce fait a été observé dans les communautés noires qui avaient longtemps souffert de l'utilisation arbitraire et vicieuse de la force par les services de police racistes. La FOI a renforcé le sens que les discours de Malcolm ont donné: la Nation de l'Islam ne serait pas poussée.
Malcolm X a gagné le respect généralisé des personnes à Harlem à la suite d'incidents dans lesquels la FOI de Temple Seven a confronté la police. Par exemple, en 1957, Malcolm X a pris le FOI de Temple Seven au quartier de police tenant un musulman qui avait été battu par un flic dans la rue. Les militants musulmans, qui comptent environ 50 personnes, ont apporté derrière eux des foules de milliers de personnes. Ils sont allés de la circonscription à l'hôpital et de retour à la circonscription, dans le but de libérer le prisonnier et de lui obtenir des soins médicaux. Les rumeurs commencèrent à flotter à travers Harlem qu'il y aurait des émeutes si l'homme mourrait. Selon un article publié dans le journal d'Amsterdam News , le journal de Harlem, Malcolm X a été cité comme dit à la police, quand il a été appelé et interrogé sur les rumeurs:
"Nous ne cherchons pas de problème, nous apprenons à éviter les ennuis, nous ne portons pas de couteaux ou de fusils, mais on nous apprend aussi que lorsqu'on trouve quelque chose qui vaut la peine de se mettre en difficulté, il devrait être prêt À mourir, puis et là, pour cette chose particulière."
En 1960, Malcolm X a pris une escouade de plus de 50 hommes dans les couloirs d'un tribunal de New York qui entendait une affaire contre deux musulmans qui avaient été accusés d'avoir agressé des policiers qui sont entrés dans leurs foyers sans mandat. 400 autres se trouvaient à l'extérieur du bâtiment de la cour, en face de l'ordre militaire. Selon un récit dans le Los Angeles Herald-Dispatch , un journal noir alors associé à la Nation of Islam, ils étaient, "silencieux, bien disciplinés, sinistres". Lorsque les deux musulmans ont été trouvés non coupables, les forces musulmanes se sont dispersées.
Selon le récit de Malcolm, ainsi que celui d'autres musulmans qui ont subséquemment quitté la Nation de l'Islam, les événements de 1962 à Los Angeles ont amené la Nation à une sorte de bassin versant. Bien qu'il y eût déjà eu des signes à l'effet contraire, jusqu'aux événements de Los Angeles, des Noirs entrant et sortant de la Nation de l'Islam avaient cru que la Nation ne permettrait pas à une attaque sur elle-même de rester sans réponse. Mais en avril 1962, les flics de Los Angeles ont fait des raids et ont abattu le temple de Los Angeles, tuant le secrétaire du temple et blessant 7 autres musulmans. Les sept blessés et sept autres ont été mis en état d'arrestation et ont été jugés plus tard. Les musulmans de Los Angeles se rassemblèrent au temple; Et pas seulement les musulmans, les gens du voisinage sont venus là aussi. Les musulmans de tout le pays se sont envolés à Los Angeles ou téléphoné, disant qu'ils étaient prêts à venir. Mais la Nation n'a pas non plus organisé aucune réaction à cette agression; Malcolm X fut finalement envoyé à Los Angeles pour démobiliser les militants de la Nation, leur ordonnant de ne rien faire, d'attendre d'Allah pour leur donner vengeance.
Il est clair que ce manque d'action a commencé à miner la réputation que la nation de l'Islam s'était bâtie parmi les masses pauvres. Pendant quelques mois, Malcolm X semble s'être senti un peu coupé des parties les plus militantes de la Nation de l 'Islam elle - même, dont beaucoup quittaient l' été 1962.
Pendant toute une période, la nation de l'islam, simplement sur la base de sa position intransigeante, avait attiré la partie la plus radicalisée de la population noire. Maintenant que cette population est devenue encore plus radicalisée, la nation de l'Islam a commencé à reculer dans son côté religieux, et à faire son premier compromis évident avec la société américaine.
Lorsque John F. Kennedy a été tué en 1963, Malcolm X a répondu à une question sur l'assassinat, en se référant au meurtre de Medgar Evers par des racistes dans le Mississippi et à l'implication des Etats-Unis dans l'assassinat de Patrice Lumumba au Congo et Ngo Dinh Diem Sud Viet Nam. Il a ajouté: «Étant moi-même un vieux garçon de ferme, je n'ai jamais été triste de voir des poulets rentrer à la maison à roost. En revanche, la nation de l'Islam, selon Hakim A. Jamal, a publié un titre dans Muhammad Speaks , «Les musulmans pleurent la mort de notre président». Il a également discipliné publiquement Malcolm X, lui ordonnant de garder le silence pendant 90 jours.
Quelles que soient les différences qui ont évolué à l'intérieur de la Nation, cela les a mis en lumière. En mars 1964, quand il devint évident que Malcolm X ne devait pas être rétabli, il annonça la formation de la Mosquée musulmane. En mai 1964, il annonça la formation d'une organisation non religieuse, l'Organisation des Afro-Américains Unité (OAAU).
Donnez-nous notre part équitable ou autre ...
La nation de l'Islam avait toujours parlé du fait qu'une bonne partie de la richesse de la société américaine avait été volée au travail des Noirs et qu'elle exigeait une part équitable pour la population noire. Et elle menaçait souvent la vengeance de Dieu sur la société américaine si ces exigences n'étaient pas satisfaites.
Par exemple, Malcolm X, lors de son dernier discours à l'intérieur de la Nation, a expliqué:
"Si nous faisons partie de l'Amérique, alors une partie de ce qu'elle vaut nous appartient. Nous prendrons notre part et partons, alors ce pays blanc peut avoir la paix. Partons et retournons en paix dans notre patrie."
"Nous ne voulons pas d'intégration avec cette race méchante qui nous a asservis.Nous voulons une séparation complète de cette race de démons.Mais nous ne devrions pas nous attendre à quitter l'Amérique et retourner à notre patrie à mains vides.Après quatre cents ans de travail d'esclave, Nous devons recevoir des arriérés de salaire, un projet de loi qui nous est dû et qui doit être recueilli."
"Si le gouvernement de l'Amérique blanche se repent véritablement de ses péchés contre notre peuple et atone en nous donnant notre véritable part, alors seulement l'Amérique sauvera-t-elle!"
"Mais si l'Amérique attend que le Dieu Tout-Puissant lui-même intervienne et la force dans une juste colonisation, Dieu lui enlèvera tout ce continent, et elle cessera d'exister en tant que nation. Il peut donner le «royaume entier à qui Il veut» ... ce qui signifie seulement que le Dieu de la Justice au Jour du Jugement peut donner ce continent entier à qui Il veut!"
"Amérique blanche, réveille-toi et prends garde, avant qu'il ne soit trop tard!"
(De "Le Jugement de Dieu de l'Amérique Blanche")
Une fois hors de la nation de l'Islam, Malcolm X a rendu plus pratique cette idée que c'était la force que la société blanche comprenait et respectait:
"Oncle Sam n'a pas de conscience, ils ne savent pas ce que sont les mœurs, ils n'essaient pas d'éliminer un mal parce que c'est mal, ou parce qu'il est illégal, ou parce qu'il est immoral, ils l'éliminent seulement quand il menace leur existence".
(De «Le bulletin de vote», avril 1964).
Au printemps de 1964, les médias bourgeois de New York publiaient des récits lugubres sur ce qu'ils appelaient les «Frères du sang». C'était censément une bande de jeunes hommes noirs à Harlem qui avait été organisée par d'anciens membres de la Nation of Islam pour attaquer les flics, ou plus généralement tous les blancs. En réalité, ce barrage de propagande était la construction de l'attaque organisée que les flics de New York se préparaient alors à mener contre le peuple de Harlem en juin de la même année. La police cherchait des moyens d'arrêter l'agitation en colère parmi les jeunes noirs de lycée qui s'était développée au printemps de 1964, après que des flics blancs ont abattu ouvertement un certain nombre de personnes noires dans les rues, y compris un étudiant de 15 ans Devant les marches de son lycée.
La réponse de Malcolm X à tous les discours sur les Frères du Sang s'est opposée à presque tous les autres dirigeants noirs autour, le meilleur d'entre eux a dit que les médias étaient mentir, que les «Frères du Sang» n'existaient pas; Les pires qui reprochaient ces "Frères de Sang", s'ils existaient. Malcolm avait ceci à dire:
"Alors, la question est de savoir s'ils n'existent pas, s'ils existaient, s'ils existaient, s'ils existaient, s'ils existaient, et depuis quand un homme doit-il nier l'existence de son frère de sang? Niant sa famille.
"Je pense que l'une des erreurs que nos gens font - ils sont trop rapides pour s'excuser pour quelque chose qui pourrait exister que la structure de pouvoir trouve déplorable ou trouve difficile à digérer. Et sans même le réaliser, parfois nous essayons de prouver qu'il doesn ' Je suis une personne qui croit que tout ce que l'homme noir dans ce pays a besoin pour obtenir sa liberté en ce moment, cette chose devrait exister ....
Harlem est un état policier, la police à Harlem, leur présence est comme les forces d'occupation, comme une armée d'occupation, ils ne sont pas à Harlem pour nous protéger; Nous ne sommes pas à Harlem pour surveiller notre bien-être, ils sont à Harlem pour protéger les intérêts des hommes d'affaires qui n'y vivent même pas.
«Les mêmes conditions qui prévalaient en Algérie, qui obligeaient le peuple, le noble peuple algérien, à recourir finalement aux tactiques terroristes nécessaires pour faire sortir le singe du dos, ces mêmes conditions prévalent aujourd'hui en Amérique dans chaque communauté noire ......
"Aujourd'hui, notre peuple ne se soucie pas qui est l'oppresseur, s'il a une feuille ou s'il a sur un uniforme, il est dans la même catégorie.
«Vous constaterez qu'il y a une tendance grandissante parmi nous, parmi notre peuple, à faire tout ce qui est nécessaire pour arrêter cette situation ... Je ne suis pas ici pour m'excuser pour l'existence de frères de sang. Pas ici pour minimiser les facteurs qui font allusion à leur existence. Je suis ici pour dire que si elles n'existent pas, c'est un miracle."
(De «Harlem» Hate Gang «Scare», un discours à la SWP Militant Forum du Travail)
À plusieurs reprises en 1964, Malcolm X était prêt à menacer la société américaine, ou son gouvernement, de la violence. Par exemple, en avril de cette année:
«Lyndon B. Johnson est le chef du Parti démocrate. S'il est pour les droits civiques, laissez-le aller au Sénat la semaine prochaine et vous déclarer. Sud de son parti, laissez-le entrer maintenant et prenez une position morale - en ce moment, pas plus tard, dites-lui, n'attendez pas le temps des élections, s'il attend trop longtemps, frères et sœurs, il sera responsable Pour avoir laissé une condition se développer dans ce pays qui va créer un climat qui fera sortir des graines hors du sol avec de la végétation sur la fin d'eux ressemblant à quelque chose que ces gens n'ont jamais rêvé.En 1964, c'est le bulletin de vote ou de la balle.
(De «Le bulletin de vote ou la balle»)
Deux mois après:
"Nous devons créer une situation qui va faire exploser ce ciel mondial à moins que nous ne nous entendions de quand nous demandons une sorte de reconnaissance en tant qu'êtres humains. C'est tout ce que nous voulons - être un être humain. Respecté en tant qu'être humain, nous devons créer une situation où aucun être humain ne jouira de la vie, de la liberté et de la poursuite du bonheur.
"Si vous n'êtes pas pour cela, vous n'êtes pas pour la liberté, cela signifie que vous ne voulez même pas être un être humain. Vous ne voulez pas payer le prix qui est nécessaire.
«Frères, le prix, c'est la mort, vraiment ... Le prix pour faire respecter les droits de l'homme, c'est la mort, vous devez être prêt à mourir ou vous devez être prêt à prendre la vie des autres. Il a dit la liberté ou la mort, la vie, la liberté, la poursuite du bonheur, ou me tuer ... Traitez-moi comme un homme, ou me tuer ... C'est ce que vous avez à dire ... Respectez-moi ou menez-moi à mort. Pour me mettre à mort, nous allons tous deux mourir ensemble.
- Ce n'est pas de la violence, c'est de l'intelligence.
(De "Le Deuxième Rallye de l'OAAU")
Malcolm X était venu voir la force comme une arme valide et la menace de l'utiliser comme un club pour être tenu sur une société récalcitrante pour le convaincre de racheter ses crimes contre la population noire. Dans la dernière année de sa vie, il a clairement indiqué qu'il était prêt à faire tomber la société américaine, si c'était ce qu'il fallait pour que les Noirs échappent à l'oppression.
Mais derrière cette idée se trouvait une autre: c'est-à-dire que la société américaine, c'est-à-dire la société capitaliste, pouvait se réformer, du moins si elle était poussée assez fort.
L'oppression raciale et l'exploitation des classes
L'oppression raciale peut garantir que les Noirs souffrent de manière disproportionnée des maux causés par le fonctionnement du capitalisme: la pauvreté, le chômage et la répression. Mais c'est parce que la société est divisée en classes, que le profit est tiré de l'exploitation du travail, qu'il y a chômage et pauvreté. C'est parce que la société est divisée en classes, et que la classe capitaliste vole du travail de la grande majorité de la société, qu'il y a répression et violence. Le racisme rend la violence de l'appareil d'État plus arbitraire et vicieuse, mais elle ne la crée pas. La population noire est majoritairement ouvrière et ne peut donc échapper aux maux que la société capitaliste met à la classe ouvrière, à moins que la société capitaliste elle-même ne soit renversée.
En même temps, le fait même que les travailleurs noirs représentent une part disproportionnée du prolétariat américain donne et leur donne des possibilités particulières de conduire la classe ouvrière américaine à renverser la société capitaliste.
Ce sont là des questions auxquelles Malcolm X n'a jamais vraiment été confronté.
Dans sa dernière année, Malcolm X impliquait parfois que le capitalisme serait renversé.
Par exemple, en mai 1964, il a dit:
"Vous verrez un terrorisme qui vous épouvantera et si vous ne pensez pas que vous le verrez, vous essayez de vous aveugler au développement historique de tout ce qui se passe sur cette terre aujourd'hui. Vous verrez d'autres choses.
Parce que les gens se rendront compte qu'il est impossible pour un poulet de produire un œuf de canard - même si elles appartiennent toutes deux à la même famille de volaille.Un poulet ne l'a tout simplement pas dans son système pour produire un canard Il ne peut pas le faire, il ne peut produire que selon ce que ce système particulier a été construit pour produire.Le système dans ce pays ne peut pas produire la liberté pour un afro-américain.Il est impossible pour ce système, ce système économique, Le système politique, ce système social, ce système, cette période. Il est impossible pour ce système, car il est maintenant de produire la liberté pour l'homme noir dans ce pays.
«Et si jamais un poulet produisait un œuf de canard, je suis sûr que tu dirais que c'était certainement un poulet révolutionnaire.
(De "l'égarement de gangs de haine de Harlem")
Et il a parfois utilisé les mots capitalisme ou colonialisme ou socialisme ou révolution dans ses discours, ou en réponse à des questions.
Mais en général, Malcolm X parlait encore et agissait comme si les masses noires pouvaient mettre fin à l'oppression raciale dans le cadre de la société capitaliste. Quand il a parlé de mettre fin à l'oppression raciale, il a parlé en termes de la population noire gagnant sa juste part vis-à-vis de la population blanche. Mais il a ignoré les «parts injustes» produites dans la société capitaliste par le capitalisme pour le profit et l'exploitation d'une classe par une autre.
Lors du Rassemblement fondateur de l'OAAU, en juin 1964, Malcolm X a présenté «L'énoncé des buts et objectifs de base de l'OAAU». À la fin, il a capsulé ce document en disant: "En substance, cela signifie seulement que nous voulons une chose. Nous déclarons notre droit sur cette terre d'être un homme, d'être un être humain, d'être respecté en tant qu'être humain, d'être donné Les droits d'un être humain dans cette société, sur cette terre, en ce jour, que nous avons l'intention de mettre en existence par tous les moyens nécessaires."
Ce qu'il n'a pas dit, c'est que la circonstance même de la société de classes capitaliste exigeait qu'elle soit renversée, pour que les Noirs échappent à l'oppression. Il n'a pas donné aux masses noires le but de renverser la bourgeoisie américaine, ni de mettre en place une société sans classes.
Quelle route pour les masses noires?
La plus grande explosion de la radicalisation des masses noires est survenue après que Malcolm X ait été assassiné en février 1965. En été de cette même année est venue la première rébellion massive, celle dans la section de Watts de Los Angeles; En 1966, c'était Cleveland et Chicago; En 1967, Detroit et Newark, et des dizaines de villes et villes s'étendant de ces deux, ainsi que Cincinnati et Dayton Ohio; En avril 1968, des centaines de villes à travers le pays sont allées en flammes quand Martin Luther King a été assassiné.
En 1967 et en 1968, de nombreux Noirs ordinaires se sont appelés révolutionnaires. Et l'appel au «pouvoir noir» a été entendu partout. Ce n'était pas encore la révolution, bien sûr, mais elle indiquait au moins que la révolution sociale aurait pu sortir de ces circonstances, en fonction de la façon dont la conscience des masses noires a évolué, c'est-à-dire, en partie, Par des dirigeants qu'ils avaient confiance.
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Si Malcolm X avait vécu, en serait-il venu au point qu'il aurait pu donner aux masses noires le but de renverser la société capitaliste ?
Bien sûr, personne ne peut le dire avec certitude. Sa pensée avait déjà subi des changements importants . Mais il aurait dû changer encore plus nettement, et d'ailleurs dans la chaleur de la lutte.
Quoi qu'il en soit, ceux qui le suivaient ne se tenaient jamais sur un terrain de classe. Des gens comme H. Rap Brown, George Jackson, les Black Panthers étaient prêts à affronter l'appareil d'État du capitalisme américain, mais ils sont restés sur le terrain de la lutte radicale pour une réforme, le même point où Malcolm X était quand il a été tué.
Il n'y avait pas de leaders reconnus qui organisaient les masses noires, fondamentalement, sur la base de leur appartenance de classe. Personne ne leur a donné comme l'un de leurs objectifs, la tâche d'entraîner les ouvriers blancs derrière eux dans la lutte. Il n'y avait personne qui leur donnât le but de diriger toute la classe ouvrière dans la lutte pour renverser la société capitaliste et créer une nouvelle société sans classes. Il n'y avait pas d'organisation révolutionnaire prolétarienne avec une base dans les masses noires ou, plus généralement, même dans la classe ouvrière.
Bien sûr, pour Malcolm X et pour ceux qui l'ont suivi, il était difficile de développer une conscience prolétarienne et communiste alors qu'il n'y avait pas de force politique préexistante dans la classe ouvrière, pour montrer ce qui était possible. La gauche, telle qu'elle était, n'avait pas du tout fait ses preuves. Sans que personne ne démontre une autre perspective, il était extrêmement difficile pour les dirigeants noirs radicaux comme Malcolm X de prendre eux-mêmes, isolément, cette direction.
Ceux qui s'adressaient aux masses noires restaient dans le cadre d'une réforme radicale. Les objectifs qu'ils ont donnés à cette vaste mobilisation ont mené la lutte des masses noires dans les années 1960 dans une impasse.
Le capitalisme américain a concédé un certain nombre de choses à la population noire - pour une période en tout cas - et même certaines choses qu'il n'a pas encore reprises. Par exemple, la fin de la ségrégation officielle et juridique et les lois "Jim Crow" qui y sont associées. Mais une réforme du capitalisme américain ne pouvait pas le débarrasser de l'oppression raciale parce que, pour ce faire, le capitalisme aurait dû accepter la disparition du chômage, de la pauvreté et de la surexploitation d'une grande partie de la classe ouvrière. Ce qui revient à dire que le capitalisme se serait réformé de lui-même jusqu'à disparaître.
Il n'y avait aucune raison dans les années 1960 de croire que le capitalisme disparaîtrait de lui-même. Aujourd'hui, si on se penche sur ce que peut enseigner tout ce profond mouvement, il y a encore moins de raison d'imaginer une telle chose.